莊子識(shí)人九法，看破一個(gè)人的本質(zhì)！

莊子識(shí)人九法，看破一個(gè)人的本質(zhì)！
                                                                                                    

怎樣才能超越人的表象而認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，莊子從忠誠(chéng)、敬慎、能力、智識(shí)、信譽(yù)、廉潔、節(jié)操、儀態(tài)、人際等九個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，提出一種遴選人才的辦法：「九征」。

「九征」即九種征驗(yàn)，「遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問(wèn)焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色」。

▌一、遠(yuǎn)使之而觀其忠

忠誠(chéng)，從古至今都是為官之人必備的品質(zhì)之一。

在中國(guó)古代社會(huì)，「忠」指盡忠于自己的上司、君王。而莊子的「遠(yuǎn)使之而觀其忠」，是指權(quán)力中心有意疏遠(yuǎn)、冷落考察對(duì)象，看他是否依舊忠心耿耿，會(huì)不會(huì)立馬牢騷滿腹，由此觀察他的忠誠(chéng)度。

▌二、近使之而觀其敬

與「遠(yuǎn)使之」相對(duì)，莊子還有一個(gè)「近使之」的考察策略，即與考察對(duì)象近距離接觸，建立私交，觀察他是否還能保持應(yīng)有的禮儀與尊敬，是否就由「對(duì)事負(fù)責(zé)制」變?yōu)椤笇?duì)人負(fù)責(zé)制」，是否會(huì)進(jìn)一步發(fā)展為恃寵而驕、得意忘形。

▌三、煩使之而觀其能

人是復(fù)雜的，又是獨(dú)特的，能力總會(huì)有所偏長(zhǎng)。如果要達(dá)到「各司其職，各盡其能」的良好工作局面，對(duì)人能力的考察不可避免。

莊子的「煩使之而觀其能」，即給考察對(duì)象安排很多有挑戰(zhàn)性的工作，看他能否游刃有余，借以觀察其工作能力。

諸葛亮選定的接班人費(fèi)祎就是一位能人。當(dāng)時(shí)蜀國(guó)正值征戰(zhàn)多事之秋，公務(wù)繁雜瑣碎。費(fèi)祎擔(dān)任尚書令，見(jiàn)識(shí)過(guò)人，且有過(guò)目不忘之能。他常在早晨和傍晚處理公事，聽(tīng)取大家意見(jiàn)，中間接待賓客，宴飲娛樂(lè)，使人人盡興而公事井井有條。除了天生異稟，這也是個(gè)人修養(yǎng)的結(jié)果。

道家言：「靈臺(tái)清靜，靜能生定，定能智慧生。」不能「定」，就不可能處理好繁雜的工作，更不能做出高質(zhì)量的決策。而能不能「定」，主要還是靠個(gè)人的后天修養(yǎng)。

▌四、卒然問(wèn)焉而觀其知

智識(shí)是為官者又一必備條件。突然向考察對(duì)象提出其職責(zé)范圍內(nèi)的問(wèn)題，看他是否胸懷全局、應(yīng)付裕如，可以考察其對(duì)分管工作的了解程度以及相應(yīng)的分析歸納概括能力。

歷史上「卒然問(wèn)焉」對(duì)官員加以突擊式考察的事例有很多。公元前 179 年，漢文帝突然問(wèn)右丞相周勃：「全國(guó)一年內(nèi)判決案件有多少？」周勃謝罪說(shuō)不知道。文帝又問(wèn)：「一年內(nèi)全國(guó)錢谷收入有多少？」周勃又謝罪說(shuō)不知道。緊張和慚愧之下，周勃汗流浹背。

作為領(lǐng)導(dǎo)干部，在自己的職責(zé)范圍內(nèi)，每出現(xiàn)一個(gè)新情況可以說(shuō)都是一種「卒問(wèn)」。只有對(duì)所負(fù)責(zé)的工作有詳盡細(xì)致的關(guān)注了解，才能應(yīng)對(duì)來(lái)自各方的「卒問(wèn)」。

明朝大哲學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)，「知是行之始，行是知之成」。能做到知行合一，以「知」來(lái)指導(dǎo)「行」，以「行」來(lái)驗(yàn)證和修正「知」，這是莊子對(duì)人才綜合素質(zhì)加以判斷的重要依據(jù)。



▌五、急與之期而觀其信

「信」，從「人」從「言」，詞意「誠(chéng)」也，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的價(jià)值觀。誠(chéng)信從來(lái)為立政之本。不僅儒家提出「上好信，則民莫敢不用情」，法家對(duì)誠(chéng)信立政的作用也很重視，所謂「小信成則大信立，故明主積于信」，戰(zhàn)國(guó)商鞅就強(qiáng)調(diào)以誠(chéng)信強(qiáng)國(guó)利民。

唐代《貞觀政要》也有類似記載，魏征就曾向唐太宗諫言，「德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱」，這對(duì)唐前期的治國(guó)方略起到了積極影響。對(duì)莊子而言，「信」是非常重要的德行。「急與之期而觀其信」，意即倉(cāng)促與考察對(duì)象約定時(shí)間，來(lái)觀察他的守信程度。

古代交通不發(fā)達(dá)，因此「急與之期」，再看他能不能按時(shí)赴約，是檢測(cè)個(gè)人信用的一種方法。現(xiàn)代社會(huì)是契約社會(huì)，「誠(chéng)信」是人與人之間建立合作關(guān)系的基石，而領(lǐng)導(dǎo)者想要「取信于民」則更應(yīng)做好表率。

▌六、委之以財(cái)而觀其仁

「仁」在此處是廉潔的意思。古語(yǔ)云：公生明，廉生威。廉潔與否還會(huì)影響干部的公信力和威望。對(duì)此，莊子的考察是「委之以財(cái)而觀其仁」，即安排其管理財(cái)物。

▌七、告之以危而觀其節(jié)

莊子的「告之以危」，即是將考察對(duì)象置于某種危難處境中，以觀察其是否能臨危不懼、處變不驚、持守節(jié)操。戊戌變法失敗后，慷慨赴刑的譚嗣同是這么說(shuō)的：「各國(guó)變法，無(wú)不因流血而成。

今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始。」這里，「節(jié)」完全是一種置生死于度外、甘愿為理想而獻(xiàn)出生命的高貴情操了。

▌八、醉之以酒而觀其則

讓考察對(duì)象喝醉酒，然后觀察他的行為儀態(tài)。

《鬼谷子》上說(shuō)「夫情變于內(nèi)者，形見(jiàn)于外」。一個(gè)人內(nèi)在感情有所變化的時(shí)候，會(huì)在情貌上有所表現(xiàn)，如歌哭、舞蹈、或怒或笑等等。

而莊子以酒醉將人對(duì)自身有意無(wú)意地偽飾盡量解除，還原其本真狀態(tài)，借以觀察他平時(shí)不能顯現(xiàn)的真實(shí)情志，從而對(duì)他的為人、儀表等做出接近本質(zhì)的判斷。這種考察方式可見(jiàn)莊子對(duì)人性體察之微。

▌九、雜之以處而觀其色

「色」，本義是臉色。察言觀色，可以考察一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這一方法是讓考察對(duì)象和各式各樣的人相處，通過(guò)他的面部表情考察其處理人際關(guān)系的能力。

綜上言之，「九征」之法即將人放在九種情境中觀其表現(xiàn)，察其人品，識(shí)其能力，從而完成對(duì)人才的綜合考察。而這九種考察策略都是基于對(duì)人性的深刻認(rèn)知之上的，全面且有針對(duì)性 。

綜上言之，「九征」之法即將人放在九種情境中觀其表現(xiàn)，察其人品，識(shí)其能力，從而完成對(duì)人才的綜合考察。而這九種考察策略都是基于對(duì)人性的深刻認(rèn)知之上的，全面且有針對(duì)性 。

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