安溪清水巖寺→新北三峽祖師廟：有安溪人的地方就有清水祖師

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群山環(huán)繞間，香火繚繞中的安溪清水巖，鐘靈毓秀，清水祖師信仰播遷海內(nèi)外。圖/臺(tái)賽攝影師 王火炎

安溪有個(gè)清水巖，巖上有座寺，供奉著清水祖師。

提起安溪，大多數(shù)人馬上想到的就是鐵觀音。走進(jìn)這座地處戴云山脈東南坡的閩南小城，隨處可見(jiàn)綿延不絕的錦繡青峰、鱗次櫛比的鐵觀音茶園，空氣中彌漫著淡淡茶香。一方水土養(yǎng)一方人，鐘靈毓秀、群山環(huán)繞的安溪走出了李光地、陳萬(wàn)策、李懋檜等諸多歷史名人，更產(chǎn)生了如今信眾遍布海內(nèi)外的清水祖師信仰。時(shí)至今日，清水祖師與鐵觀音共同成為安溪最閃亮的兩張城市名片。

清水祖師何許人也？據(jù)《清水巖志》記載，清水祖師俗家姓陳，1037年出生于永春，自幼出家，法號(hào)“普足”，后于安溪清水巖修道，被尊稱為清水祖師。他造橋施藥求雨，功德無(wú)量，深受百姓愛(ài)戴。1101年，清水祖師在安溪清水巖端然坐逝，享年65歲。

清水祖師是安溪人的守護(hù)神，也是閩南地區(qū)最重要的鄉(xiāng)土神靈之一。從17世紀(jì)起，大量的安溪人出海尋求發(fā)展，其中不少人隨身攜帶清水祖師神像或香火，以保安康。因此，今天我們無(wú)論是在臺(tái)灣還是在東南亞華人地區(qū)，都能看到許多供奉著清水祖師的祖師廟，甚至普通民眾家中供奉祖師像的也不在少數(shù)。

清水祖師文化，這個(gè)源自狹窄地域的宗教民俗文化打破了幅員遼闊的地界限制，沖開(kāi)碧波萬(wàn)頃的海洋阻隔，深深扎根在海內(nèi)外炎黃子孫的心中。




位于清水巖道場(chǎng)正中的清水祖師圣像，其凈身高11.1米，因?yàn)榍逅鎺熡诠?101年圓寂。

寺因佛而名，山因巖而勝
春節(jié)前夕的一個(gè)午后，《臺(tái)海》雜志一行人驅(qū)車前往清水巖，探源清水祖師文化。

從廈門(mén)大橋駛出島，不到兩小時(shí)便可到達(dá)安溪蓬萊山腳下。建立于宋朝的清水巖寺，便在山頂上。沿著盤(pán)山公路徐徐而上，海拔763米高處，千年古剎出現(xiàn)在視線中。據(jù)接待我們的清水巖管委會(huì)副主任謝慶云主任介紹，清水巖目前已獲得福建省重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家4A級(jí)風(fēng)景旅游區(qū)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、全國(guó)首批涉臺(tái)文物保護(hù)工程等榮譽(yù)，是名揚(yáng)海內(nèi)外拜謁清水祖師的旅游勝地。

“在過(guò)去的千百年間，以寺廟為主體的清水巖景區(qū)一直都只占地約0.4平方公里。2014年，為了更好地接納來(lái)自海內(nèi)外的祖師信眾，清水巖景區(qū)擴(kuò)建了十倍有余，且二期工程仍在規(guī)劃建設(shè)當(dāng)中。”跟隨清水巖管委會(huì)工作人員小吳的步伐，我們穿過(guò)寬闊的停車樓和景區(qū)入口空地，拾級(jí)而上，便來(lái)到了清水巖弘法道場(chǎng)。

道場(chǎng)正中坐落著一尊巨大的清水祖師圣像。小吳告訴我們，該圣像由500多塊花崗巖石塊，歷時(shí)三年雕刻而成。圣像凈身高11.1米，因?yàn)榍逅鎺熡诠?101年圓寂。這尊目前已知兩岸最大的清水祖師圣像，自2014年開(kāi)光以來(lái)，原本信眾便絡(luò)繹不絕的清水巖寺香火更盛，尤其是每年元月初六祖師誕辰，海內(nèi)外信眾更是蜂擁而至。“去年元月初六當(dāng)天，清水巖接待游客超過(guò)八萬(wàn)人次，創(chuàng)造了有史以來(lái)的最高紀(jì)錄。”小吳說(shuō)。

離開(kāi)道場(chǎng)，途經(jīng)文化景廊、枝枝朝北、三忠廟、浮杉池等景點(diǎn)，我們終于到達(dá)清水巖寺的土體建筑——清水祖殿。

大殿背山面壑，重樓復(fù)閣，飛檐翹角，富麗堂皇。據(jù)悉，清水巖寺為清水祖師于1083年始建，后又親自主持第二次改建廟宇。經(jīng)過(guò)兩三百年間多次修建、擴(kuò)建，元代奠定清水巖寺“帝”字形結(jié)構(gòu)，九十九間的宏大規(guī)模。寺廟主體為三層結(jié)構(gòu)，第一層“旱天口”，也被稱為“彌勒殿”，因?yàn)樵摰钫泄┓钪蛔饛浝辗穑藶樾疟娙氲畹谝话荩坏诙訛椤白鎺煹睢保步小爸械睢薄Ｃ鎸捜g，進(jìn)深三間。殿中的中龕供奉的便是清水祖師正身，面黑而貌古，莊嚴(yán)肅穆。相傳該圣像為清水祖師圓寂后，安溪鄉(xiāng)民以沉香木雕刻而成，迄今已逾九百年。清水祖師圣像左側(cè)神龕供奉著伽藍(lán)爺，右側(cè)神龕供奉著普庵佛祖和達(dá)摩祖師；第三層為“釋迦樓”，石檐當(dāng)心間設(shè)木龕，面寬一大間，正中供奉著盤(pán)腿穩(wěn)坐的釋迦佛像。小吳告訴我們，相傳釋迦為佛之開(kāi)宗，天上地下皆以其為尊，因此崇奉于頂?shù)睢?br/>
雖然當(dāng)天并不是什么重要日子，但清水祖殿仍擠滿了遠(yuǎn)道而來(lái)的信眾。只見(jiàn)善男信女們將供品整齊碼放在神案上，點(diǎn)燃一炷香，雙手合十，跪拜在祖師正身前，口中念念有詞，述說(shuō)著崇敬之情，請(qǐng)求祖師庇護(hù)。雖然殿中滿滿都是人，但大家似乎都習(xí)以為常，手持燃香轉(zhuǎn)身時(shí)都分外小心，祖師面前誰(shuí)都禮讓三分。據(jù)小吳介紹，由于全世界的清水祖師廟都是從安溪清水巖分爐出去的，因此大家皆以清水巖寺為尊，每逢春節(jié)等重要節(jié)慶都會(huì)來(lái)此頂禮膜拜，其中尤以來(lái)自臺(tái)灣的信眾最多，例如“新北三峽祖師廟、金門(mén)太文巖寺、臺(tái)北艋舺清水巖祖師廟等等，與我們的交流都很頻繁。”



因清水祖師的家鄉(xiāng)永春在安溪北部，其種下的千年樟樹(shù)枝干也都一致朝北，如今這里已成一處景點(diǎn)，名為“枝枝朝北”。

1647年起便有香火傳入臺(tái)灣
為了進(jìn)一步了解清水祖師在臺(tái)灣的分爐情況，回到廈門(mén)后，《臺(tái)海》雜志記者拜訪了從事清水祖師文化研究多年的廈大人類學(xué)系副主任劉家軍。“最新版的《清水巖志》記錄了清水祖師在臺(tái)灣的分爐有209家，在大陸的分爐340家。閩臺(tái)兩岸分爐數(shù)占了總數(shù)的95%以上。”劉家軍認(rèn)為，清水祖師在閩臺(tái)信眾諸多，自然引起了海峽兩岸各界的關(guān)注。早在1998年于安溪清水巖召開(kāi)的“清水祖師文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，就有約十位來(lái)自臺(tái)灣的人士提交了學(xué)術(shù)論文，并宣讀了自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。在兩岸尚未“三通”的上世紀(jì)末，有如此多臺(tái)灣學(xué)者參與到一次大陸的學(xué)術(shù)會(huì)議中，清水祖師文化在臺(tái)灣的影響力由此可見(jiàn)一斑。

那么，為什么臺(tái)灣有那么多的清水祖師廟呢？劉家軍向《臺(tái)海》雜志記者進(jìn)一步解釋說(shuō)，目前全臺(tái)約有200多萬(wàn)人為早期赴臺(tái)安溪人后代，約占臺(tái)灣總?cè)丝诘氖种弧Ｇ逅鎺熥鳛榘蚕说闹魃瘢谒麄兙奂牡胤剑鎺煆R也隨之增多。“清朝康熙年間，由于安溪人文淵閣大學(xué)士李光地推薦施瑯平定臺(tái)灣和以后的林總兵鎮(zhèn)臺(tái)，對(duì)安溪人有較大的直接關(guān)照，促使大量安溪人攜帶家眷渡臺(tái)定居。隨著安溪人移民的增多和村落的形成，清水祖師廟也陸續(xù)建造起來(lái)。”

記者翻閱《臺(tái)灣通志》，據(jù)其記載，有年代可考的最早的臺(tái)灣清水祖師廟建于南明永歷年間（1647—1661年），共有兩座——臺(tái)南楠梓區(qū)清水寺與彰化二林鎮(zhèn)祖師廟。如今遍布全臺(tái)的清水祖師廟雖然叫法各不相同，如清水巖、清水寺、龍泉寺、祖師廟、祖師公壇等等，但均以祖廟的名稱加以演化得來(lái)，說(shuō)明臺(tái)灣民眾對(duì)安溪清水祖師信仰的廣泛性。

隨著時(shí)間的推移，臺(tái)灣民眾對(duì)清水祖師的信仰沒(méi)有因?yàn)闅q月流逝而減弱，反而越發(fā)虔誠(chéng)。建造更多的祖師廟已經(jīng)無(wú)法滿足信眾，他們有了與祖廟開(kāi)展廣泛交流的強(qiáng)烈訴求。臺(tái)灣同胞的心聲得到大陸方面的積極響應(yīng)。2011年，清水祖師金身首度赴臺(tái)，受到臺(tái)灣信眾的夾道歡迎。臺(tái)灣政界大佬王金平作為主禮官，親自獻(xiàn)上祝文。彼時(shí)臺(tái)南龍山寺主委吳志祥曾評(píng)價(jià)說(shuō)，“通過(guò)這種民俗文化交流活動(dòng)，兩岸人民廣結(jié)神緣，有了共同的向心力，達(dá)到了共同祈求兩岸和平相處的目的。”

實(shí)際上，早在1988年11月17日，臺(tái)中龍井鄉(xiāng)龍泉巖主委陳宗煥帶著62位清水祖師信徒，不辭云水浩渺回到安溪清水巖寺謁祖，成為第一支回大陸朝圣的團(tuán)隊(duì)。自此之后的20年間，從臺(tái)灣來(lái)清水巖的進(jìn)香團(tuán)隊(duì)多達(dá)上千支，超過(guò)20萬(wàn)人。為了表彰臺(tái)灣信眾對(duì)祖廟捐贈(zèng)的善舉，如今在清水巖風(fēng)景區(qū)可看到多塊記錄臺(tái)胞捐贈(zèng)事跡的石碑。



供奉清水祖師的三峽祖師廟，每年農(nóng)歷正月初六祖師爺誕辰慶典，總會(huì)有眾所矚目的神豬獻(xiàn)祭。

新北三峽祖師廟旁有“安溪小學(xué)”

在來(lái)自臺(tái)灣的清水祖師進(jìn)香團(tuán)中，來(lái)自新北市的三峽祖師廟顯得尤為虔誠(chéng)。自2003年以來(lái)，三峽祖師廟年年都包機(jī)組織信眾到清水巖謁祖。上一次他們到來(lái)的時(shí)間為去年10月。

對(duì)于大陸信眾來(lái)說(shuō)，或許三峽祖師廟的名字還有些陌生，但事實(shí)上它被公認(rèn)為臺(tái)灣最出名的祖師廟。本刊特約記者王國(guó)明實(shí)地走訪拍攝后表示，臺(tái)灣三峽與福建安溪有關(guān)清水祖師的“神緣”緊密相連，甚至在三峽祖師廟旁，就有一所小學(xué)名之為“安溪小學(xué)”。

史書(shū)上記載著臺(tái)灣三峽舊稱“三角涌”，原本為臺(tái)北盆地南緣的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，早期大陸過(guò)來(lái)此地的移民以福建安溪人最多，因此，作為保護(hù)神被安溪人漂洋過(guò)海帶來(lái)的清水祖師，很快成為當(dāng)?shù)刈钪饕拿耖g信仰。

據(jù)悉，三峽祖師廟始建于1769年，在這兩百多年的歷史長(zhǎng)河中，三峽祖師廟經(jīng)歷多次損毀重建，見(jiàn)證了當(dāng)?shù)氐乃ネ雠c興盛：第一次損毀于道光13年（1833年），后重建；第二次是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的日據(jù)時(shí)期，三峽人民以祖師廟為革命指揮部，向日本侵略者奮起反擊。1895年，日寇遷怒于三峽祖師廟，將其摧毀，4年后重建；臺(tái)灣光復(fù)后，1947年三峽祖師廟開(kāi)始進(jìn)行第三次重建，由臺(tái)灣著名畫(huà)家、清水祖師信徒李梅樹(shù)主持。他將民間信仰與現(xiàn)代藝術(shù)做了嫁接，使清水祖師的廟堂更有宗教和歷史蘊(yùn)涵，還能兼具現(xiàn)代藝術(shù)的審美價(jià)值。尤為值得一提的是，三峽祖師廟石柱現(xiàn)已樹(shù)立130余根，計(jì)劃樹(shù)到164根為止。石柱數(shù)量之多，冠于全臺(tái)各地寺廟。



臺(tái)灣三峽清水祖師廟內(nèi)精致的藻井。

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑史上，廟宇是較能夠具體呈現(xiàn)歷史文化的藝術(shù)殿堂，也是傳統(tǒng)民間藝術(shù)代表。新北市三峽祖師廟以木石為主要建材，廟中處處可見(jiàn)木雕、石雕、浮雕等，更有匠心獨(dú)運(yùn)的百鳥(niǎo)柱，堪稱清水祖師廟中一絕，其建筑藝術(shù)造詣與安溪清水巖寺各有千秋，不分軒輊。

半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，三峽祖師廟的建設(shè)仍未結(jié)束。主持重建的李梅樹(shù)為之殫精竭慮，從46歲接手項(xiàng)目到82歲去世前，他將半生心血全部?jī)A注在三峽祖師廟，終將其打造成“東方藝術(shù)殿堂”。三峽百姓被李梅樹(shù)對(duì)清水祖師的虔誠(chéng)之心所感動(dòng)，于1995年為之設(shè)立李梅樹(shù)紀(jì)念館。三峽祖師廟也因?yàn)槔蠲窐?shù)的改建故事而香火鼎盛，在臺(tái)灣的祖師廟中首屈一指。

隨著海峽兩岸關(guān)系的日益密切，近年來(lái)，清水祖師信仰逐漸發(fā)展成為兩岸民間的人文渠道。誠(chéng)如廈門(mén)大學(xué)臺(tái)灣研究院院長(zhǎng)、教授劉國(guó)深在第八屆海峽論壇·千年清水祖師兩岸信眾敘緣交流會(huì)上所言，“民間信仰的交流常常是‘文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲’的重要渠道、載體，就是這樣一份自然而親切的信俗對(duì)接，才讓更多的文化交流、經(jīng)濟(jì)參與、政治對(duì)話有了一些神力般的基礎(chǔ)。”千百年前，清水祖師修橋造路、行醫(yī)祈雨，造福一方百姓；新時(shí)期，清水祖師將助推兩岸和諧和平，功德無(wú)量。

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